Freiheit und Leibniz

Leibniz zu lesen ist manchmal abenteuerlich, ist er doch immer auf dem Sprung zu Noch-Ungedachtem. Die kleine Schrift „Über die Freiheit“ hat es in sich. En passant entwirft er kühn seine Theorie, die schließlich in einem ganzen metaphysischen System („Système nouveau“) mündet. „Wenn Gott rechnet und seine Gedanken ausführt, entsteht die Welt“, so Leibniz. Der Gott der Leibnizzeit war eine Art Uhrmacher des Universums. Alles hatte er so perfekt eingerichtet, dass keinerlei Eingriffe von oben mehr nötig waren. Allerdings, dies ist mit einer Vorstellung vom freien Willen nur schwer zu vereinbaren. Wenn determiniert ist, was ich tue, dann scheint es unmöglich, dass ich irgendetwas anderes tue – und damit existiert auch kein freier Wille. Natürlich rief dieses Problem Leibniz auf den Plan. Das Innesein aller Prädikate in einem Subjekt, so Leibniz, spiegele, dass eine Substanz immer schon alle ihre Zustände als notwendige Folge eines ursprünglichen Zustandes in sich trage. Begriffslogik, Geometrie oder Mathematik – alles ist universellen Regeln unterworfen: „Nichts geschieht ohne einen Grund“. In diesem Sinne ist auch jede Handlung eines Individuums durch eine Kette von Ursachen bestimmt, aber dennoch kann es freie Entscheidungen treffen. Denn der gelebte Moment, der alle Ursachen und Wirkungen voraussetzt, ist bereits der, den Gott wirklich gemacht hat. Denn Gott überschaut alle vorherigen und zukünftigen Ereignisse. Dabei hat er aber nur diese Welt in die Existenz gesetzt. Alle anderen möglichen Entscheidungen gehören zu anderen möglichen Welten. Im leibniz’schen Multiversum der Möglichkeiten leben wir in der einzigen von Gott zur Existenz gebrachten Welt, die einen freien Willen ermöglicht und eben: die beste aller möglichen Welten ist. Der Wille eines Menschen beinhaltet nach Leibniz grundsätzlich etwas, was zum Guten strebt. So hat es Gott angelegt. Aber: Die Qualität des Wollens hängt von der Fähigkeit des Verstandes ab!